列子说符篇说明了什么道理(列子说)

今天，我想和大家分享一些关于列子说以及列子说符篇说明了什么道理的问题。以下是小编对这个问题的总结。让我们看一看。

列子文言文寓意

1. 列子学剑的文言文中,于的意思

“可以了，（你）要牢记这个道理：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，守而勿失也：向关尹子请教），请于①关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎：“子知子之所以中乎：列子学射，中矣于：引出动作对象；

参考译文：列子学射箭，射中了，于是（列子）旁盯向关尹子请教（射箭）：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，治理国家和修身做人也都应是这样：“可矣。

报。尹子问？”对曰。”关尹子曰，可以译成“向”（句意为？”列子曰：“知之矣：“你知道你射中（靶心）的原因吗。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说？”列子说：“知道了。非独射也，为国与身亦皆如之：告知，报告（句中也是请教的意思）。

原文，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问，又以报②关尹子。quot，不要轻易地丢弃！”关尹子说。不仅学习射箭是这样

2. 文言文《列子学射》翻译.并且告诉我们一个什么样的道理

列子学射箭，偶尔射中了一次，列子于是就向关尹子请教射箭的秘诀.关尹子说：“你知道你射中靶心的方法吗？”列子说：“不知道.”关尹子说：“这样还不行.”列子回去后又开始练习射箭.三年后，列子又向关尹子请教.关尹子说：“你知道射中靶心的方法了吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“很好，好好练习把握这个技巧，不要让它荒废了.不光是射箭，治国修身也是这样.所以圣人不关心结果，而注重了解清楚整个过程.” 办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律.只有自觉地按规律办事，才能够把事情办好.。

3. 十则寓言故事及其寓意,要文言文的那种

塞翁失马

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

寓意：福祸相依，我们要善于用冷静的头脑，辩证的眼光看待福与祸。在一定的条件下，福可以转化为祸，祸也可变化成福。好事和坏事在一定条件可以互相转换。

揠苗助长

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁⑩矣。

天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。

寓言意义：客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理：”欲速则不达”。

先发两则了。。。。网上可以查到。

4. 文言文列子杨布打狗的意思

《杨布打狗》为《列子》里的一篇寓言，这则寓言说明，凡遇是非，务必先内求诸己，切莫忙于责人。否则便要像杨布那样，自己衣服换了而怪狗来咬他，那就太不客观了。

寓言故事

从前，在一个不太出名的小山村，住着一户姓杨运陪和的人家，靠在村旁种一片山地过日子。这户人家有两个儿子，大儿子叫杨朱，小儿子叫杨布，两兄弟一边在家帮父母耕地、担水，一边勤读诗书。这兄弟两人都写得一手好字，交了一批诗文朋友。

有一天，弟弟杨布穿着一身白色干净的衣服兴致勃勃地出门访友。在快到朋友家的路上，不料天空突然下起雨来了，雨越下越大，杨布正走在前不着村、后不落店的山间小道上，只好硬着头皮顶着大雨，被淋得落汤鸡似地跑到了朋友家。他们是经常在一起讨论诗词、评议字画的好朋友，杨布在朋友家脱掉了被雨水淋湿了的白色外衣，穿上了朋友的一身黑色外套。朋友家里招待杨布吃过饭，两人又谈论了一会儿诗词，评议了一会儿前人的字画。他们越谈越投机，越玩越开心，不觉天快黑下来了，杨布就把自已被雨水淋湿了的白色外衣晾在朋友家里，而自己就穿着朋友的一身黑色衣服告辞朋友回家。

雨后的山间小道虽然是湿的，但由于路面上小石子铺得多，没有淤积的烂泥。天色渐渐地暗下来了，弯弯曲曲的山路还是明晰可辨。晚风轻轻吹着，从山间送来一阵阵新枝嫩叶的清香。要不是天愈来愈黑下来了，杨布还真有点儿雨后漫游山岗的乱和雅兴哩！他走着、走着，走到自家门口了，还沉浸在白天与朋友畅谈的兴致里。这时，杨布家的狗却不知道是自家主人回来了，从黑地里猛冲出来对他汪汪直叫。须臾，那狗又突然后腿站起、前腿向上，似乎要朝杨布扑过来。杨布被自家的狗这突如其来的狂吠声和它快要扑过来的动作吓了一跳，十分恼火，他马上停住脚向旁边闪了一下，愤怒地向狗大声吼道：“瞎了眼，连我都不认识了！”于是顺手在门边抄起一根木棒要打那条狗。这时，哥哥杨朱听到了声音，立即从屋里出来，一边阻止杨布用木棒打狗，一边唤住了正在狂叫的狗，并且说：“你不要打它啊！应该想想看，你白天穿着一身白色衣服出去，这么晚了，又换了一身黑色衣服回家，假若是你自己，一下子能辨得清吗？这能怪狗吗？” 杨布不说什么了，冷静地思考了一会儿，觉得哥哥杨朱讲的也是有道理的。狗也不汪汪地叫了，一家人重新又恢复了原先的快乐。

5. 列子说的这句话什么意思

精神凝聚，形体散释。

传统养生修行解释 中国传统性命学技术词汇，是养生修行达到的一种境界语。列子曰：心凝形释，骨肉都融。世人心重，与道相违，神气散乱，苟能斩断尘丝，真诚其心，心凝于神（回归于自然的深度有序化），则形释（身心重归自然），返朴归真矣.

用所谓打坐来解释吧。如果你能初步入静，会感到身体消失，连呼吸也若有若无。而想要入静，心灵必须静下来，什么也不想，或者只想着观呼吸。

世人心重，想的太多，妄想纷飞，白日做梦，不是回忆过去就是计划未来，贪嗔痴多，好比徒有形体的行尸走肉，心不在当下，很多事情只是根据本能反应，比如吃饭是本能， *** 是本能，爱美女是本能，凡事先想自己是本能，被社会流行的价值观洗脑也成了本能。严格说来现在的人都不配叫人，只能叫行尸走肉，根本不知道自己的真心在哪里，天天跟着本能欲望奔跑！

如果真能时时刻刻活在当下，觉知正念，观照呼吸，关注身体和心灵的每一个瞬间，但不盲目的跟着疯狂的心灵和身体乱跑，而是有定力，心疑于神，这个神也可以说是“心凝于佛”（每个人本都是佛，都有其自性的光明），或者说是“身心灵”概念中的“灵”。

不知道正确与否，大致这样，自己的理解，我只是对佛教多有涉猎，道家不是很了解，瑜伽和身心灵也知道些。

6. 《列子·汤文》里的文言文解释

【愚公移山 】 及【两小儿辩日】都选自《列子·汤问》

愚公移山

【原文】

太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

两小儿辩日

【原文】

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（zhì）乎？”】

7. 文言文意思

关尹子教射（作者：韩非子）选自《韩非子》 列子学射，中矣。

请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：”弗知也。”

关尹子曰：“未可。”退而习之。

三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣”。

关尹子曰：“可矣，守而勿失也”。 今译： 列子学习射箭，射中了靶子，去请教关尹子。

关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗？” 列子回答说：“不知道。” 关尹子说：“那还不行。”

列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你是怎样射中靶子的吗？” 列子说：“知道了。” 关尹子说：“可以了。

你要牢牢记住，千万别忘记它。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。”

【说明】这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。

列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。

相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”

（不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。） 本课讲的是关尹子教列子学射箭的故事。

这个故事告诉人们，要学好一种本领，既要知其然，又要知其所以然，要真正弄懂并遵循其中的道理。 课文内容按时间先后，可分为两部分。

前一部分讲，列子学射箭，偶然射中了靶子，就去请教老师关尹子，问是否学得差不多了。关尹子问他，是否知道为什么射中的道理，列子不能回答，关尹子告诉他，不知道为什么射中，还不算学会射箭。

列子就回家继续学习。后一部分讲，列子刻苦练习了三年，再去向关尹子请教。

关尹子又问他，是否知道了为什么射中靶子的，列子说知道了。关尹子告诉他，知道了为什么射中的，才算学好了射箭，要记住射中的道理，不能违背它。

8. 文言文《列子学射》中于和报各是什么意思

于：引出动作对象，可以译成“向”（句意为：向关尹子请教）。

报：告知，报告（句中也是请教的意思）。

原文：列子学射，中矣，请于①关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，又以报②关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。”

译文：列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。”

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

关于《列子》的文言文有哪些

列子学射

原文

列子①学射，中矣，请②于关尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”对⑤曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，又以报关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。”

译文

列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的皮唯槐原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢燃友记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。”

注释

①列子：名御寇，战国时郑国人；子：写在姓氏后，对人的尊称。

②请：请教。

③子：您。

④所以：……的原因。

⑤对：回答。

　山键　⑥顷岁：近年来。

⑦乘间：乘机，乘着间隙。

⑧工：精，妙。

关于列子文言文加道理

1. 列子 汤问比较经典的几个文言文+解释全文

《愚公移山》 【原文】： 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。

本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”

遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始源液一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！ 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

【译文】： 太行、王屋两座大山，四面各七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。

北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出都要绕远路。

于是愚公召集全家人商量说：“我和你们用尽全力铲平两座大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这座土山都削不平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”

愚公于是带领三个能挑担子的子孙，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。

冬夏换季，才往返一次呢。 河曲的智叟讥笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。

凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增加高度，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。

山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。

一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有山岗阻隔了。

《两小儿辩日》 【原文】 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 【译文】 孔子坐车去诸侯国游学，经过一个村口时，看到两个放牛娃正在为什么事情争得面红耳赤。孔子问他们争辩的原因。

一个小男孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。” 另一个小孩儿山裂空认为太阳刚升起时离人远，而太阳远行到中午时离人近。

一个小男孩说：“太阳刚出来升起的时候看起来像圆车篷大。到了正午就看逗瞎起来像盘盂一样大，这不是远的时候小而近的时候大吗？” 另一个小男孩说：“太阳刚出来的时候感觉清清凉凉，到了中午的时候感觉就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？” 孔子皱着眉头，想了老半天，无法判断。

两个小男孩都乐了，说：“谁说你是个大学问家，却连我们小孩子的问题也答不了，这到底是怎么回事？” 《薛谭学讴》 【原文】 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。

薛谭乃射求反，终身不敢言归。 【译文】 薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。

秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。

薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。

《高山流水》 【原文】 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。

曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。

吾于何逃哉？” 【译文】 伯牙擅长弹琴，钟子期善于听。伯牙弹琴，志向在高山，钟子期说：“妙呀！巍峨高大像泰山！”伯牙的志向在流水，钟子期说：“妙呀！浩浩荡荡像江河！”伯牙心中有什么想法，钟子期必定能审察出来。

伯牙到泰山北面游玩，突然碰上连绵大雨，就在岩下歇息，心中一阵悲伤，便操琴弹拨。最初弹的是霖雨之曲，然后又模拟崩山之音。

每奏。

2. 文言文《列子学射》翻译.并且告诉我们一个什么样的道理

列子学射箭，偶尔射中了一次，列子于是就向关尹子请教射箭的秘诀.关尹子说：“你知道你射中靶心的方法吗？”列子说：“不知道.”关尹子说：“这样还不行.”列子回去后又开始练习射箭.三年后，列子又向关尹子请教.关尹子说：“你知道射中靶心的方法了吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“很好，好好练习把握这个技巧，不要让它荒废了.不光是射箭，治国修身也是这样.所以圣人不关心结果，而注重了解清楚整个过程.” 办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律.只有自觉地按规律办事，才能够把事情办好.。

3. 列子 持后的道理

子列子学於壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”〔注〕老子曰“后其身而身先。”列子曰：“顾闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。〔注〕物莫能与争，故常处先。此语以壶子答而不条显，列子一得持后之义因而自释之，壶子即以为解，故不复答列子也。〔解〕夫影由形立，曲直在於形生；形由神存，直伪在於神用。若见影而形辩，知形而神彰；不责影以正身，不执身以明道，观其末而知其本，因其著而识其微，然后能常处先矣。

如果你古文基础比较好，以上内容可以看得明白.

壶丘子林指示列子形和神的关系，神的变化引起了形的变化，要知形而守神，而且只能通过知形才能知神.形为末而神为本，知形是为了守神.

“形可亡 而影不可伤？”即形体上可以消亡但是神却不一定会随之消失，因为你已经通过形把握了神，与庄子讲的”得鱼忘筌”异曲同工.

一己之见，仅供参考.引文引自网络.

4. 求十篇文言文故事,以及其中告诉人们的道理

1.老马识途管仲、隰（xí）朋（1）从于桓公而伐（2）孤竹（3），春往（4）冬反（5），迷途（6）失道（7）。

管仲曰：“老马之智可用也。”乃放（8）老马而随（9）之，遂（10）得（11）道。

行（12）山中无水，隰朋曰：“蚁冬居（13）山之阳（14），夏居山之阴（15），蚁壤一寸而仞有水（16）。”乃掘（17）地，遂得（18）水。

以（19）管仲之圣（20）而隰朋之智，至其所不知，不难（21）师（22）于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人（23）之智，不亦过（24）乎？————— 选自《韩非子·说林上》要善于学习2.南辕北辙魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而返，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：”今者臣来，见人于大行，方北面（1）而持（2）其驾（3），告臣曰：‘我欲（4）之（5）楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为（8）北面？’曰：‘吾马良。

’臣曰：‘马虽（6）良，此非楚之路也。’曰：‘吾用（9）多。

’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。

’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下。

恃（10）王国之大，兵之精锐，而攻（7）邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳，犹（11）至楚而北行也。

“要有正确的方向。否则再好的条件都是没用的3.画蛇添足楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：”数人饮之不足，一人饮之有余。

请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：”吾能为之足。

“未成，一人之蛇成，夺其卮曰：”蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡此酒。

做了多余的事，非但无益，反而不合适4.拔苗助长宋人有闵①其苗之不长②而揠③之者，芒芒然④归，谓⑤其人⑥曰：”今日病⑦矣！予⑧助苗长矣！”其子趋⑨而往⑩视之，苗则槁⑪矣。天下之⑫不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗⑬者也；助之长者，揠苗者也；非徒⑭无益⒂，而又害之。

（选自《孟子·公孙丑上》）违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事5.守株待兔宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。

因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。没有什么是可以不劳而获的，要自己争取。

6.自相矛盾楚人（1）有鬻（2）矛与盾者，誉（3）之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”

或曰：”以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

不要夸过头，免得喧宾夺主7.郑人买履郑人有欲买履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。”

反归取之。及反，市罢，遂（suì）不得履。

人曰：“何不试之以足？ ”曰：“宁（nìng）信度，无自信也。”对待事物要注重实际，不要墨守成规。

要懂得变通，利用实际情况来解决问题。8.掩耳盗铃范氏之亡也①，百姓有得②钟③者，欲负而走，则④钟大不可负⑤；以锥⑥毁之，钟况⑦然有声。

恐人闻之而夺己也，遽⑧掩其耳。恶⑨人闻之，可也；恶己自闻之，悖⑩矣！凡是要客观存在的东西，它不会依人的主观意志为改变9.滥竽充数齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪（lǐn）食（sì）以数百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。

————选自《韩非子·内储说上》人们要有真才实学，不要虚伪骗人。10.蜀僧蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹为能也；子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色��有了目标就要及时行动韩非子似乎是一部寓言故事。你可以看看。

5. 列子的寓言故事道理

杨布打狗【出处】列子《列子·说符》[古文]杨朱之弟曰布，衣素衣而出。

天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。

杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。

向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”【翻译】杨朱的弟弟叫杨布，有一天，他穿了件白色的衣服出门去。天下雨了，他把白色衣服脱下，穿着一套黑色的衣服回家来。

他家的狗认不出杨布，就迎上去汪汪地对着他大叫。杨布非常恼火， 拿了根棍子就要去打狗。

杨朱看见了，说：”你快不要打狗了，你自己也会是这个样子的。假如你的狗出去的时候是白的，回来的时候变成黑的了，那你能觉得不奇怪吗？”【寓意】1.当朋友误解自己的时候，不要脑子发热，动怒发火；而应该设身处地站在别人的角度思考，要学会换位思考。

2.以短浅的目光看到事物的表面而看不到事物的本质，最后吃亏的终究是自己.若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身 上 找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。

3凡事不能主观臆断，要视情况变化而变化。

6. 列子学射（古文翻译）道理是

列子学射这个故事告诉我们办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律，只有自觉的按规律办事，才能真正会做，做好一件事。

译文： 列子学射箭，射中了，于是 向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”

关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。

关尹子问：“你知道你射中 的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。”

列子的语录

在日常生活或是工作学习中，大家都有令自己印象深刻的语录吧，语录是对某些事理进行高度概括和总结的言论的实录或摘录。你还在找寻优秀经典的语录吗？以下是我整理的列子的语录，仅供参考，欢迎大家阅读。

列子的语录1

1、至言去言，至为无为。

2、人不尊己，则危辱及之。

3、天下理无常是，事无常非。

4、圣人不察存亡而察其所以然。

5、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？

6、大道以多歧路亡羊，慎数学者以多方丧生。

7、体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。

8、人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。

9、贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。

10、欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。

11、天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物，圣人的责任是掌管政教风化，事物各自承担适宜的任务。

12、非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破粑而后有舞仁义者，弗能复也。

13、忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。

14、神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。

15、能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力；但又无所不知，无所不能。

16、吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。

列子的语录2

杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积尺敬聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗？”向他解释的’人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去怎么办呢？”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来，十分高兴；那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是物质在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，难以观测，难以认识。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？”列子听到后，笑着说宽困首：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”

尹生学道

列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领都学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。

列子射箭

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。 伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”

于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”

津人操舟

颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：?掌船可以学吗？?他说：?可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习自己就会。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。?我问他原因，他不告诉我。请问这怎么讲呢？”

孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。”

列子·说符原文及翻译

原文

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。

关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶;身长则影长，身短则影短。名也者，响也;身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之;慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之;人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王;桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎?尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”

严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也!人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”

列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣;守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”

列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而虚首况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”

子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉?”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯;齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王;王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，键谈因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之;今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言!”

晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。

晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉稿誉碰。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为?”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盗何方?”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之;使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为?”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎?”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎?有道术乎?所以能入而出者，何也?”丈夫对曰：‘始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之!水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎?”

白公问孔子问：“人可与微言乎?”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如?”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎?”孔子曰：“何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂死于浴室。

赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人;使遽人来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也;今君有忧色，何也?”襄子曰：“夫江河之大也，不过三日;飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉!”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎!夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也;持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎?”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城;民易子而食之，析骸而炊之;丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。

宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者!色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也?”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎!是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外;见其所见，不见其所不见;视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

楚庄王问詹何曰：“治国奈何?”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孙叔敖曰：“何谓也?”对曰：“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎?”

孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地!楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之，至今不失。

牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻!贤矣夫!”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也!”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗;忆其兄之戒，因与盗力争;既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在?”遂杀之，又傍害其党四五人焉。

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。

东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以哺之。爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也?”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“譆!汝非盗耶?胡为而食我?吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。

柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然;自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。

杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉?”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何?’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪?”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣!子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉?”

杨朱曰：“行善不以为名，而名从之;名不与利期，而利归之;利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也?”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉?”

邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”

齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食;非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋替肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”

齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎?”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉?”

宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待矣。”

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉?”

人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也;颜色，窃鈇也;言语，窃鈇也;作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。

白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。

昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”

译文

列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。”列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲;身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身;自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。

关尹对列子说：“说话声音好听，回响也就好听;说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大;身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和;谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他;别人厌恶我，我一定厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下;夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法去追求利益，不是很困难吗?我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。”

严恢说：“所以要学习道义的目的在于求得财富。现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢?”列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊!我没有告诉你。人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。”

列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。关尹子问：“你知道你为什么能射中吗?”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续练习。三年以后，又把练习情况报告了关尹子。关尹子问：“你知道你为什么能射中吗?”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了，记住，不要忘掉它。不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。”

列子说：“气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。所以头发没有花白就谈论道，必然出毛病，又何况行道呢?所以自己奋勇，便没有人再教他。没有人教他，那就孤独没有帮助了。贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏乱。所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。”

宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，三年做成了。叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。这个人于是凭着他的技巧在宋国生活。列子听说这事，说：“假使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”

列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑国宰相子阳说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗?”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗?”列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的;等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。

鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好打仗。爱好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。爱好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。这两人把真实情况告诉了孟氏。于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。秦王说：“现在各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。如果用仁义来治理我的国家，便是灭亡的道路。”于是施以宫刑并驱逐了他。另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。卫侯说：“我国是个弱小的国家，却夹在大国之中。对大国我顺服，对小国我安抚，这是求得平安的方法。如果依靠兵权，灭亡也就很快了。如果让你保全身体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。”于是砍断他的脚，送回到了鲁国。回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。施氏说：“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。以前所用的方法，今天有可能抛弃;今天所抛弃的方法，以后有可能使用。这种用与不用，没有一定的是非。抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢?”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，说：“我明白了，你不要再说了。”

列子说符原文及翻译

战国前期列御寇所写的《列子说符》原文及翻译如下：

原文：

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影，形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随喊磨形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。

翻译：

列子向壶丘子林学道。壶丘子林说：“你懂得保持谦让，才谈得上立身处地。”列子说：“愿听您说说保持谦让的道理。”壶丘子林说：“看看你的影子，就知道了。”列子回头察看自己的身影，身体弯曲，影子就随着弯曲；身体挺直，影子也随着挺直。

由此可见，影子或弯或直依赖于身体的动作，轿蔽而由不得影子；处世的窘困或顺利听凭于外物的制约，而不在于个人的主观意志，这就是保持谦让才能使自己处身领先的道理。

《列子说符》作者简介

列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”、“国寇”），是战国前期的道家人物，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时。其学本于老子，主张清静无为。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。

隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《周穆王》、《力命》等八篇，郑帆斗共成《列子》一书，其余篇章均已失传。其中寓言故事百余篇，如《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

以上内容参考百度百科-列子·说符篇

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