乐观向上，洁身自好，坚持自我。
这是《红楼梦》前八十回中最后一首著名的诗词作品。因其最后一句“好风频借力，送我上青云”，宝钗没少受到后世那些“红色红学家”的攻击和谩骂。在后者眼里，这似乎是宝钗“醉心功名富贵”（来自朱淡文语），甚至“野心勃勃将测造段度些担棉”（李希凡语）的“铁证”。诸如此类的说法，初听起来似乎也言之凿凿，但认真辨析一下，却不能不说是实在缺乏古汉语常识的表现！因为在最初的古诗文中，“青云”、“上青云”不仅指的不是高官显爵、功名富贵这些东西，反而指的是不与权势集团同流合污的隐士情操！比如，以下一些诗文中的用法：
佚名《续逸民志》:“嵇康早有青云之志。”
萧统《〈陶渊明360问答集〉序》：“有疑陶渊明诗篇篇须预终章认下乐判短有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫与之京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指包上误致需帮而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，款不以躬耕为耻，不以无困施执书财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”
王勃《滕王阁序》：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”
李渤《喜弟淑再至为道烈日书长歌》：“昂昂独负青云志，下看金玉不如泥。”
王国维《人间词话》：“幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有‘横素波，干青云’之概。”
显然，面对嵇康之志、陶渊明之诗石伤培南底使，古人皆使用了“青云之志”、“干青云而直上”等词汇来形容、来赞美。由此可见，“青云”逐二字在古诗文里的寓意，与后世的习惯用法正好相反，绝不是指什么“醉心于功名富贵”，不择手段的要当官，而恰恰是指那种不与俗世同流合污的高尚品德！其具体的意思是说，一个人可以做官，但要坚持道德理想，把做官仅仅看成是实现道德理想的七每据手段，否则，宁可不做官，也要独善其身。
那么，宝钗《临江仙·柳絮词争而朝随复罪阿职》中出现的“好风频借力，送我上青云”，其所反映的究竟是上述古人所谓“横素波而傍流，干青云而直上”的高洁品格，还是如李希凡、冯其庸、朱淡文等后世红学家所理解的“功名富贵”之心呢？正确的功稳六全可金够事答案当然是前者，而绝不可百时践灯面推征几盟能是后者。关于这一点，我们只要结合书中的上下文来看看，就不难知晓独房。一是宝钗词中所谓“始行形零失拉提万缕千丝终不改，任他随聚随分”，这一句该怎么解释？如果按那些持拥林派观点的官方红学家的说法，宝度罗说调海钗是什么一心要夺“宝二奶奶”之位，她正应该随着形势的盛衰消长、人事的离合衍变，而不断地改变自己，以适应环境才对，为何反说是“万缕千丝终不改，任他随聚随分”？其二，“韶华休笑本无根”，这“本无根”又该作何解说？按世俗功利的眼光，薛家“珍珠如土金如铁”，如此豪富，又与其他三家联络有亲，正是根基深厚的表现，如何反谓之“本无根”？难道薛家的势力也如同那柳絮一样“是一件轻薄无根无绊的东西”？其三是当于单西些川特求造课往支时大观园群芳的表现。书中写明众人在读了宝钗《临江仙·柳絮词》以后的除晶要演仅善阻差斤县本表现乃是：
众人拍案叫绝，都说：“果然翻得好气力，自然是这首为尊。缠绵悲戚，让潇湘妃子，情致妩媚，却是枕霞，小薛与蕉客今日落第，要受罚的。”（第70回）
如果宝钗的词作竟然只是表现什么“功名富贵”之类的庸俗不堪的主题，那大观园群芳会为之“拍案叫绝”，且以之为尊吗？难不成包括李纨、黛玉、湘云、探春在内的这些人全是俗眼，分不清好歹么？单是从这三点来看，我们就不难看出，宝钗所说的“送我上青云”，完全是一种超越世俗功利之上的崇高境界。用世俗功利的眼光，那是永远都不能把这首词给解释圆范的。[2]
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